学者谈网络文化中性别嬉戏 称系非理性心理需求

　　犀利哥

　　芙蓉姐姐

　　网络文化中的性别嬉戏与想象

　　在当下泛媒体时代开放、互动、多元的网络文化空间中，性别文化身份以怎样的形式被建构？在理性的、历史的、现实的文化维度中，网络文化中的身份建构是否具有真正的建设意义？诸多问题值得冷静思考。

　　性别存在从来都是一种文化的存在，一种文化身份的建构过程。而文化身份的建构又是一个贯通古今、耐人寻味的问题。中国古代封建文化对女性身份的专制性“建构”，使其成为被剥夺自由、独立、个性的性别存在。《红楼梦》则颠覆了“男尊女卑”的两性身份设定，让身处文化暴力之中的红楼女儿们对“三纲五常”的性别身份定义说“不”。在当下泛媒体时代开放、互动、多元的网络文化空间中，性别文化身份以怎样的形式被建构？被怎样的力量所建构？在理性的、历史的、现实的文化维度中，网络文化中的身份建构是否具有真正的建设意义？是否具有文化的超越力量？诸多问题值得我们思考。

　　笔者认为，网络文化中的身份建构以后现代式的反讽为特征，具体表现为性别的嬉戏与想象。性别嬉戏包括自我嬉戏与嬉戏他人。芙蓉姐姐和凤姐堪称自我嬉戏的典型。芙蓉姐姐以自信拥有火爆热辣身材及S造型在网络的口水和板砖中一夜成名。她自称：我是我国两千多年来第一个懂得生命意义的奇女子，我就是“个性解放、勇于表达和追求”。凤姐复制了芙蓉姐姐出道路线，各种雷言囧语层出不穷，开出的高标准征婚条件令人咋舌，誓嫁1.76~1.83米的清华(或北大)硕士生，并且长得要阳光、帅气，被网友戏称为“宇宙无敌超级第一自信”人。芙蓉姐姐和凤姐借助自我嬉戏进行女性自我性别建构，看上去自给自足、自圆其说，实际上言非所指，表面意义与其陈述的实际内涵相互矛盾，充满反讽意味。

　　“犀利哥”、“西门大妈”现象则是以嬉戏他人进行性别建构的代表。所谓“犀利哥” 实为宁波街头一名乞丐，由于复杂身世流落街头，衣着破烂、凌乱、怪异。本应引发同情、关爱的弱者，却恰恰因其形象“另类”符合网众追新求异的非理性心理需求，被其以后现代式的眼光狂热地认定为“极品乞丐”“第一极品路人帅哥”“乞丐王子”，首发帖《秒杀宇内极华丽第一极品路人帅哥！帅到刺瞎你的狗眼！求亲们人肉详细资料》被翻到近120页，“犀利哥”不但成为网络红人，还成为百科词条。“西门大妈”则是网友通过剧照拍摄角度及不同年代审美差异，把港台武侠电视剧中的女侠形象，变成了万众调侃与搞笑的对象，对传统的性别审美进行了亦正亦反亦邪的另类诠释。

　　网络中的性别想象在网络小说同人文、穿越文中体现得淋漓尽致。网络同人女作为耽美文学创作及阅读的主导群体，专注于男同性恋的文学想象及表达，以文学中的女性缺场为代价，在虚拟世界的耽美互动中，追求女性自我及群体的审美价值认同，在反讽中建构后现代意义上的性别身份。穿越文则集言情、历史、玄幻于一体，在近几年间风靡网络，其中以“清穿文”(现代女子穿越进入清代宫廷，与阿哥们爱恨纠缠)尤为兴盛，并引发“清穿剧”的热播(如《步步惊心》等)。穿越文的作者与读者亦以女性为主体，其巨大的创作与阅读热情，无形中显现出十分强烈的、异质性的、性别身份的建构欲望。穿越文打破了时间和空间的界限，以现代女性穿越到古代的形式，将不同时空中的性别内涵嫁接于一身，淡化了不同文化处境中性别身份间的本质区别，模糊了女性或男性生活真实、历史真实与文学想象中的身份界限。

　　从是否具有真正意义的建设性角度看，网络中的性别嬉戏与想象的文化身份建构，不容我们乐观。

　　首先，网络中的性别嬉戏并不具有真正的主体实践意义。一方面，其背后真正的操控力量是商业化娱乐生产及大众娱乐消费。例如芙蓉姐姐虽然以来自民间的草根女自居，但在其所谓八年抗战中，她瘦身、拍电影、出单曲、开公司、做慈善，变得所谓知性、高贵、典雅，完成了由草根到大众娱乐明星的蜕变，最终成为娱乐公司、广告公司的宠儿。原来的民间性、草根性、反叛性已被商业运作、大众娱乐所取代、所同化。看不到其有着能够承担文化批判与建设的精神力量。另一方面，嬉戏他人作为一种感官娱乐，与主体实践中应有的理性精神相距甚远，“犀利哥”的存在，作为网友娱乐化的男性身份建构产物，最终也只能“升级”为商业化娱乐与消费，“犀利哥”被包装后作为“另类”明星推向前台，成为商业利益的牺牲品就证明了这一点。

　　其次，网络中的性别嬉戏与想象难以赋予性别文化身份建构新的文化内涵，恰恰相反，自我嬉戏或嬉戏他人的结果，往往是返回原点，甚至倒退。变身成功的芙蓉姐姐，回归传统的“女为悦己者容”，刻意打造美女的身份、淑女的身份，从而使追求个性、自由、独立，已经成为一种奢侈，个性张扬也已成为一种自我包装的反讽。但也只有如此，芙蓉姐姐们才能赢得以男性的审美观、女性观为主导的、主流文化的性别身份认同。

　　其三，基于幻想的、脱离现实的、解构历史的、缺乏批判精神的文学话语，难以承担文化建设的使命，难以拥有文化的超越力量。同人文对同性恋写作题材的偏爱，放大了一种性别存在的现实性，由此忽略了现实中更具有普遍性的文学表现对象，一定程度地回避了两性之间、同性之间需要关注的问题。穿越文创作以娱乐化的心理满足为目的，以想象的方式进行人的转基因，任性地嫁接历史与现实，无论是历史的挖掘，还是现实的表达，或者停留于浅尝辄止，或者变形扭曲，甚至自相矛盾，自欺欺人，很难形成具有批判精神的文学话语，因而难以承担文化建设的责任。而且，令人担忧的是，随着穿越文的作者及粉丝日趋低龄化，这种文学形式可能对其价值观、历史观、审美观产生负面的影响。

　　哲人有言，判断一个社会的文明程度看其对女性的态度。作为新文化类型的网络文化，要想实现与时俱进的文化目标，性别文化建设是不容忽视的任务与使命。

　　(作者为哈尔滨工业大学人文与社会科学学院副院长、教授 付丽)