活态文化望谟“格子花” (图)

　　10月26日至27日，记者在望谟县复兴镇祥乐布依族织布文化村，为发现保存完整的布依族织布“格子花”手工艺而惊喜。过去处于自然状态下的手工艺被完整地保存下来，成为今天发展的一种可贵资源。

　　“望谟的布依族织布太好了！”10月26日，在驱车去望谟县的路上，黔西南民族师专教师龙青松为记者极力推荐布依族织布文化。龙青松介绍，当地诗人谭世禄给予“土布”一个诗性的名字“格子花”，还为它作了一首诗。很快，这首诗以短信的形式出现在记者的手机上，打开读取：“王母(即今日望谟县)河头势转斜，蟠桃旧地有人家。联机布染分颜色，此处还多格子花。”

格子花布包裹着布依族古老的历史（望谟县委宣传部提供）

　　布依族第一土语区黔西南望谟县，布依族人口占80%左右，处于南北盘江生态文化区，为布依族文化发源地及布依族文化核心地带之一。但是，由于长久处于交通不发达地带，经济发展水平相对滞后，当地至今留存丰富的民族文化资源，古朴持重的传统手工艺还大量保存在村落里，全县160多个村寨，有100余个寨子保存有手工织布。

　　10月26日晚，记者与望谟县文广局相关负责人一起来到祥复兴镇乐村寨，一群少数民族妇女站在一排排布依族格子花布前，笑对我们，似乎心里流动美妙的世界。

　　祥乐村至今有一百多辆织机，家家户户都纺花织布，每个妇女都在纺织。夜深人静的时候，走进村寨，你会听到此起彼伏的纺织声。

　　走进寨子深处，在秦国瑞家，我们看到两部正在转动的织布机，4个踏板的织机上缠着宽65厘米的格子花布。秦国瑞身着布依族传统土布服饰，身后的床上铺着格子花布床单。他安静地坐在织布机前，向我们展示她的精湛手艺，眼里流淌着对土布的尊重和热爱。每个月能织布四五匹，可以为家用，也能卖到周边市场挣点盐巴钱，现在游客喜欢来村子里看织布文化，她和大多数妇女一样，很乐意织布，很喜欢现在的生活样式。

　　值得关注的是，望谟县拥有100多个纺织古村落，有4万多辆布依族传统纺织车及相应的蓝靛染缸，种植有几十亩的“歪你”(布依族的乡土棉花种)及几百亩蓝靛园。

　　深夜，站在寨子深邃的夜空下，在一盏昏暗的灯光下，一群身着传统服饰的布依族妇女说着做格子花布的时光。甘蔗纹、蚊子纹、浮萍纹、桐花纹……格子花布就在她们的头上包裹着，包裹着布依族古老的历史，闪动着耀眼的圣洁。

　　布依族先民以善纺著称。在布依族的《摩经》中有纺织手工技艺的反映，讲述了布依族先民从编织到纺织的转变。布依族古歌《造棉造布歌》唱述有先民发现棉花，并利用作纺织原料的场景。今天，种植、采摘棉花到纺纱、织布，这个工艺看似如此细致的活路，往往要花费很多时间。但是，手工艺考验人的耐性，却代替不了“格子花”对于布依族人的文化价值和精神内涵，这是幽居深山仍保存织布手工艺的布依族人的动力。

　　祥乐村年格子花土布产量一万“绢”(或“霍”)，总长约100公里，这些布，至今仍被视为当地人嫁女的重要陪嫁物及日常生活的重要用品，每个家庭姑娘陪嫁，母亲要准备床单、被套、衣服各10余件，要不会被别人笑。

　　而土布在周边市场销售日渐趋好，也成为激励妇女坚持格子花织布的因素之一。望谟县布依族格子花布久负盛名，近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。

　　布依族传统纺织文化为何能够延续至今？市场的激励是一个重要动因。而内部面对外界的主动调适，适应当下发展的需求，也是一个重要的原因。

　　“营造布依族文化氛围，首先要从建筑方面入手，在客人进入村寨后第一时间抓住其眼球，独特的民族建筑形式使客人产生一种新奇感和审美愉悦。”龙青松说，能吸引游客眼球的还有服饰。在布依族村寨，尤其是开发乡村旅游的村寨，要动员群众穿着民族服饰，还要注意抓民族服饰的传承和发展。民族文化不是一成不变的，服饰当然也应当与时俱进，可以考虑在传统服饰的基础上，适当进行改革，使之更美观、更轻便、更时尚，这样，青少年就比较容易接受，充分发挥传统服饰的市场价值。

　　在望谟县我们看到，布依族文化的古老、纯洁和多彩，每每吃饭，都有身着改进民族服饰的妇女来唱歌，《望谟是个好地方》被一遍遍地传唱。

　　去年，望谟县举办的首届“三月三”，成为“人民自己的节日”，每一个望谟县的干部群众都穿上布依族民族服饰，80%的县城居民还说着布依话，庆祝节日的欢乐。

　　举办节日、打造民族文化村落，这些都是旅游发展的样式。旅游发展的方式进入，是各地发展民族文化产业带动地域经济发展的共识，也需要积极引导更多的深度文化样式，提倡多元的发展模式，适合“格子花”民族手工艺等民族文化的现代发展。